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，都是‘人间佛教’。”他的理想是：佛教一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、事业化、制度化，乃至国际化。
就本刊记者多次赴台湾以及佛光山参拜的观察所见，佛教在台湾已深入人心。...深远，对于佛教的制度化、现代化、人间化、世界化的发展，居功厥伟。他所弘扬实践的人间佛教俨然是佛教的代名词，不但走入人间，而且走入人心。”
经济学家高希均说：“大师正是这样一位集创意(进步观念)、...
佚名
|佛教新闻|台湾|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/16353692450.html
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宇宙结构论中，中国这个遥远而神秘的东方国度被称为"东胜神州"，那里富庶而淫逸，欲海茫茫，是印度僧侣梦寐以求的传法之地。好在战争的铁蹄和商贾的驼队已经为他们踩出了一条现成的路。于是被佛徒们具象化了的"...佛教中国化过程中，偶像意识演变的奇特现象：渴求慈爱的女性化倾向，扮靓了佛教世俗化的最后结局。这满山温温尔雅的佛、菩萨、胁侍、飞天、供养，已经预示了如"恒河沙一样多"观音的到来。很多专家认为，麦积山石窟的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542292664.html
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之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”（《大学章句集注》）朱熹所谓“知识”，实非今天所言的对象化的经验知识，而是人人所本具的先天认知能力，只有此能力尚不足以构成知识，还必须经过格物的经验过程，...
熊十力对朱、王《大学》“格物致知”诠释的整合
赵卫东
摘要：朱熹与王阳明分别站在理学与心学的立场上，对《大学》“格物致知”做出了不同的诠释。熊十力在对这两种诠释进行了深入...
赵卫东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165693581.html
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继帝唐宣宗大力恢复佛法之际，悟真携来敦煌保存的佛经注疏，朝野僧俗自然欢忻异常。建初即歌赞此事：“感圣皇之化，有敦煌都法师悟真上人持疏来朝，因成四韵”，其诗又云：“鼓舞千年圣，车书万里同。褐衣持献疏，不...，亲论向化能。”彦楚赞美悟真“辩清能击论，学富早成功。”子言赞悟真“博笑词多雅，清谈义更长。”太岑赞悟真“肃肃空门客，洋洋艺行全。”栖白称悟真“艺行兼通释与儒”，并将其比作最初传法入中土的印度高僧...
杨宝玉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261593662.html
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事鬼”的社会风气也首先并主要向以长安地区为代表的“周人尊礼尚施，事鬼神而远之”演变，在注重鬼神祭祀的形式下，注入了人文主义的因素，从而为日后古代宗教的世俗化注入了遗传密码，也为以后儒、道、墨、法、名诸家...会昌五年所废寺，有僧能营葺者，听自居之，有司勿得禁止。”(《资治通鉴》卷248。)
经过多次废佛兴佛的波折，晚唐以后禅宗在佛教总体降温中得到更为广泛的传播。一是佛教加速了禅宗化的进程。因废佛大大...
任杰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262393685.html
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，而且，这种文字又间接影响到满文与锡伯文的创制。
契丹本无文字，在辽朝建立后，由于受汉文化的影响，加上当时社会发展的需要，耶律阿保机才于920年命突吕不和鲁不古创制契丹文字。《新五代史－契丹传》...
论回鹘文化对契丹的影响
序言
契丹是辽朝的建立者，他们自唐伊始就与当时游牧于漠北的另一古老民族——回鹘有了相当密切的接触。9世纪中叶，漠北回鹘汗国灭亡，部众远离故土，西迁至...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294393804.html
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。8世纪的如尼文碑铭文献中便有“三十姓鞑靼”和“九姓鞑靼”之谓。鞑靼诸部至晚自6世纪初便已开始了突厥化进程，逐渐由兼用突厥语而发展为转用突厥语。其后裔的一部分，分别融进了塔塔尔、萨哈、土瓦等诸多的现代...an，就连Qan的形式也不曾出现。由此亦可断定其成文时间相当古老。
3.某些词语分别使用了唇音化和非唇音化两种形式。例如：
tmyr～tmyrqumuz～qmz
baluq～...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294493811.html
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一定意义上其实都是寺院与社会互动的表现，如僧人拜俗问题、寺院经济问题、佛道之争问题、夷夏之辩问题、减佛问题、佛教艺术民间化问题、佛教义理与仪轨中国化问题、民间佛教兴起和发展问题，等等。这些重大的事件或...传统文化不断复兴的时代，在信息化、电子化、网络化的新时期，展现佛教传统的藏经文化的魅力，具有特殊的意义。笔者相信，未来会有学者对华林寺这一重大历史做进一步的详细考证。
3．文化内涵的第三层次
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李利安
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294693817.html
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启发无上道心，度生死流，续佛慧命，弘法利生，为世人所尊，成为上求菩提、下化众生的高僧。所以，寺院清规或规约是僧团建设的基础。
丛林规约的思想来源于佛教戒律。戒律是由佛陀制定的，清规则由祖师拟议，并...曾这样说，“古来丛林住持，由国家送的多，公举的也有，但不多，现代没有这把戏。住持一当就不退，就在方丈养老，当家也是一当当几十年。”[[14]]所以，变革寺院子孙化倾向，推行寺院民主管理，成了虚云和尚兴建...
牛延锋
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475394099.html
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禅宗不断走向儒学化和伦理化的历史发展趋势。在这一历史发展趋势下，宗杲将临济宗“即心是佛，无心是道”的宗教主旨转换成“不坏世间相而求实相”、“菩提心则忠义心”、“儒即是佛”的世俗命题，为治国平夹下的士大夫...
大慧宗杲与士大夫禅学
湖南长沙中南大学公共管理学院 刘立夫
内容提要：大慧宗杲作为临济“中兴”的禅僧代表，是禅宗在宋代兴旺时期的一个象征。宗杲对人数众多、层次多样的...
刘立夫
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020295193.html